نحن ورجال الدين

رجال الدين في كل مكان يطلقون تصريحات شي طالع شي نازل على ما فيهم يجيبوا كما نقول عادة في مرقد العنزة

وأنا دوما مندهش للقدرة الموسوعية لرجال الدين الأشاوش على التحليل السياسي والأخلاقي والديني ألخ في كل مناسبة أو زمان

وما يزيد الدهشة هي تلك المساحة المخصصة في الجرائد وبقية "مظاهر"الاعلام المرئي والمسموع في لبنان والتي تفوق المعقول والمنطق للخطب الدينية والوعظات والاستقبالات اليومية والشعبية والمؤتمرات الصحفية للسادة المطارنة والبطاركة والمفتين والمعممين وشتى أشكال السلطات الدينية وصولا الى آخر خوري رعية وشدياق وشيخ الضيعة في آخر قرية في لبنان

والويل الويل لأمة حكامها رجال دين

ناقوس الحروب الصغيرة

اللبنانيون يتجهون حتما الى أتون الحرب الأهلية. الصور التي وزعت على الإنترنت في اليومين الأخيرين هي أكبر دليل على ذلك. مرة أخرى تتسارع الأحداث من دون أي إنظار أو علم مسبق

أترى لماذا لم يتعظ مواطني مرقد العنزة من كل الحروب التي سبقت ودمرت كل شيء؟

لندمن النسيان قال اللبنانيون الميامين

بين الأمير والشاعر

كان ناصيف اليازجي شاعر الأمير الثالث أو آخر شاعر "رسمي" دخل قصر الأمير بشير الشهابي، وكان أفيضهم قريحة وأنقاهم ديباجة. في عهد بشير كانت الثورات تلي الثورات والعاميات تلي العاميات، فمن عامية انطلياس الى عامية لحفد، أسكت الأمير تلك العاميات فسكنت الارض بين يديه زمناً الى كان آخر العهد، ولكل اجل كتاب، فظهرت عامية حرش بيروت وتلتها عامية سن الفيل، فأوفد الامير من استخلصهم لينصحوا الثوّار فإذا بهم يشددونهم، فوجه اليهم من بعض بني عمه فعادوا اليه حاملين خمسة شروط، فلم يقبل بها الامير وأرسل اليهم البطرك يوحنا الحاج الذي كان يومئذ كاهناً يدرس الفقه في بيت الدين على فقيه عصره الشيخ بشارة الخوري، فوجدهم قد اجمعوا أمرهم في انطلياس، فلم يصغوا له وأظهروا العصيان.
ثم ازدادت الثورة اشتعالاً، فلجأ الأمير الى البطرك الحبيشي فانتدب للمداولة معهم احد مطارينه ــ بطرس كرم ــ فسلمه الأمير بشير أحمد اللمعي، شروط الثوار وهي:
1 ــ عزل بطرس كرامة من موقعه وتعيين كاتبين من كل طائفة.
2 ــ رفع السخرة بنقل الفحم الحجري من قرنايل الى بيروت.
3 ــ ابقاء السلاح الكامل للبنانيين.
4 ــ تخفيض الاعانة.
5 ــ رفع الاحتكار عن الصابون، لأنه كانت للأمير "مصبنة" في دير القمر، وكان عماله في البلاد يعاقبون ويغرّمون من يشتري الصابون من غيرها.
لكن الرياح تجري بما لا تشتهي السفن. كان مدّ وجزر في خضم السياسة، ابراهيم باشا من جهة والدول من جهة، فجرف التيار أمير لبنان فترك عرينه صوب نهاية 1840 فغادره ومعه أولاده الثلاثة وزوجته ومدبره ومعه ماله ثم كان لانقضاء عهد الأمير، كما كان لوجوده، فضل على الادب العربي في لبنان، اذ استراح الشيخ ناصيف شاعره من مشاكل الديوان ومشاغله، فانصرف الى التأليف طابعاً على غرار القدماء، فدنا من الحريري، في مقاماته، وضارع ابن مالك في ارجوزته "نار القرى"، ولم يعف من نظمه الطب والبيان والمنطق. ولم ينس ناصيف اميره المالطي فأرسل اليه قصيدة جاء:
طال شوقي بطول هذا البعاد فترى هل لذاك من ميعاد
أيها الراحل الذي ضرب الأطناب بين القلوب والأكباد
ما سمعنا براحل أوحش الأحباب عند ارتحاله والأعادي
كانت قريحة اليازجي فوارة. أجاد المدح وتفوق على شعراء عصره بالرثاء المملوء حكمة. أما في المدح فقد شرّق وغرّب، فشعراء تلك الحقبة، وبخاصة الشدياق واليازجي، زينوا نحور الملوك والسلاطين والاباطرة بعقود شعرهم. أما الحكمة عند الشيخ ناصيف فمشي الشيوخ الاجلاء ومنها:
متى ترى الكلب في أيام دولته فاجعل لرجليك أطواقاً من الزرد
لا ترتج الخير من ذي نعمة حدثت فهو الحريص على أثوابه الجدد
ولا شرح.
محمود شريح

بكرا بتشوفوا

إذاعته إذاعة تطبيل وتزمير، بياناته بيانات رقم واحد كلها شهيق وزفير، لغته لغة تهديد ووعيد: وبكرا بتشوفوا.إنه جنرال المنفى والعودة المتحالف مع مجموعة الوعد الصادق والنصر الإلهي والدمار الشامل الكامل حتى آخر لبناني....زودا عن طهران العنيدة الحصينة

رح يكون فينا نروح عالشغل يوم الإضراب؟رح يكون في حرق دواليب؟ رح يكون في تسكير طرقات؟...بكرا بتشوفوا.... يجيب الجنرال الفذ، بطل حروب التحرير والإلغاء والإلخ ، الوافد الينا بعد 16 عاما من الغربة القسرية ..."سنغف سنغف" والبادىء أظلم .و يبدو جليا ان عقلية البعث العتيد قد تسللت الى "فؤاد"وعقل الجنرال بعد سنين الإضطهاد الطويلة. فغالبا ما تمارس الضحية أساليب الجلاد (إراديا أو لاإراديا) بعد أن تتقمص شخصية هذا الأخير كليا وهذا مبدأ متعارف عليه في دراسات البسيكولوجيا التحليلية. مثال على ذلك ،الخطاب الإييديولوجي الذي يتحفنا به الجنرال والذي يقوم على منطق و مسلمات البعث الثلاث: الإستبداد والقمع والترهيب. أما النزعة الطهرانية الحادة التي يرفع راياتها الجنرال العنيد عاليا فحري به أن يسأل عنها عند لجنة التثقيف السياسي في تياره الجارف: إنما إدعاء الطهرانية هو الوجه الآخر لعملة الفساد منذ جمهورية أفلاطون وقوانين مونتسكيو وملاحظات برودون وماركس وكتابات رولز أخيرا وليس آخرا

والله ينجينا من الجنرال وطموحاته الرئاسية

عن رجال الوعد الصادق

صراخ يسمع في بيروت. طبول الإعتصامات وقطع الطرقات تقرع

هم يريدون حكومة وحدة وطنية وإنتخابات مبكرة ومحكمة دولية ولائحة المطالب تطول

هم يخيمون في الداون التاون ويأرغلون (يدخنون الأراغيل) ويردونكم الى صوابكم الأخلاقي (أو ألاأخلاقي) حين تدعو الحاجة

فهم نهضة القيم وبهم يصان البيت والعرض وبأقدامهم يتشرف الشرف

على رصيف الحزن تقف الأكثرية الصامتة، المكمومة الأفواه من اللبنانيين وقد أعياها التعب والغثيان

فمتى تأتي الساعة لكي ترحلوا عنهم؟

لبنان من بعيد

يبدو جليا الآن أن سلطة الوصاية والعقلية التي نتجت عنها والتي تعشش فيما بيننا قد سحقتا قدرة المرء في مجتمعنا على التفكير الحر أو استعمال العقل حتى في أبسط الأمور اليومية. فكيف يستطيع اللبنانيون المقيمون مضغ وهضم كل هذه الترهات والقاذورات التي يتفوه بها يوميا حضرات الساسة المبجلين من على المنبر وأمام شاشات التلفزة؟
هذا ناهيك عن المشاكل الأقتصادية و تعقيدات المجتمع القبلي والطائفي والتي هي عقيمة أصلا

أما صانعو النصر الإلهي، فهم يخيمون ويستجممون في وسط البلد محتفلين بسقوط "حالوتس" بالمفرقعات النارية

الصندوق في اسطمبول... والمفتاح في لندره
الثلاثاء, 16 يناير, 2007

في العام 1813 دخل نقولا الترك على اميره بشير الشهابي مقدماً له المعلم بطرس كرامه، فعهد إليه الأمير في تعليم ولده امين. وبعد فترة قصيرة اضحى هذا المعلم شاعر الأمير ثم صار كاتباً للشؤون الخارجية، لإجادته التركية، ثم امسى مدبر الأمير وقهرمانه، يستسفره إلى الأبواب العالية في الخطوب الجسام، ويدبر مالية الإمارة، وهكذا امست شؤون لبنان كلها في يده، وظل كذلك حتى مغيب الشهاب عن سماء لبنان فرافقه شاعره ومدبره إلى منفاه في الآستانة. كان هم بطرس كرامه ان يظل خاطر المير صافياً، والأمير يرضيه الثناء ويعجبه، فلم يدع شاعره فرصة تمر حتى قال فيها شعراً.
فكل ما يحدث في البلاط وفي ساحة الوغى، وفي الصيد، وفي ساعات الفراغ، يستحق عنده التسجيل شعراً. ولما دار الفلك وانتقل الأمير الى مالطا ارسله مولاه الى اسطمبول رائداً فكتب إليه كلمته المشهورة: "الصندوق في اسطمبول والمفتاح في لندره، ثم رغبه في الإقامة بها، فجاءها الأمير وقضى فيها اعواماً سكت خلالها طبل المديح ومزماره. تحول عنه شاعره إلى مدح وزراء الدولة العليّة وصدورها العظام ولم نسمع صوته إلا حين ارّخ ضريح مولاه المتوفى عام 1850:
قد كان صاحب هذا اللحد ذا شرف مدى الزمان رفيع غير منخفض
لاقى المنيّة في التسعين متشحاً برد الفضائل في عمد وفي عرض
اولت ولايته لبنان طيب ثنا وشاد بالعدل فيه كل منتقض
فهو الامير الشهابي البشير ومن غير العلى لم يكن يرتاد عن غرض
قضى فأظلمت الدنيا مؤرخة اما البشير شهاب في الجنان يضي
ولما كان بطرس رئيس ديوان الأمير وجب علينا ان نعرّف القارئ بنثره الديواني ولكن ذلك النثر كان يكتب للبشر على مقدار أفهامهم، ولهذا لا يُعوّل إلا على بعض رسائل اخوانية. كتب كرامه يجيب الشاعر الناثر فتح الله الطرابلسي: غير انه لما عاندني الدهر برؤياكم
واعدني وانتحل مذهب عرقوب بلقياكم
ونأت افعال المقاربة وتدانت المعمولات
بعوامل عطف الفوائد عليكم عطف نسق
المحتاج اليه. وانتصب القلب بالاختصاص
لحبكم وجزم الا يحله غيركم
واعدني وانتحل مذهب عرقوب بلقياكم
ونأت افعال المقاربة وتدانت المعمولات
بعوامل عطف الفوائد عليكم عطف نسق
المحتاج اليه. وانتصب القلب بالاختصاص
لحبكم وجزم الا يحله غيركم
ولم يهمل كرامه موشحات وتشطيرات وتخميسات وبديعيات. وهكذا خاض غبار كل ما سبقه إليه إمامه صفي الدين الحليّ ومن جاء بعده من شعراء عصر الإنحطاط. اما انحطاطنا فلا سابقة له.
محمود شريح

جمهورية الطوائف

جمهورية الطوائف في أوج غبائها الفكري

تظاهرات مؤيدة وأخرى معارضة

مؤسسات عامة و رسمية ووطنية معطلة وغائبة عن السمع

فساد مستشري وفضائح وتعاسة

والآتي ،على الأرجح، أعظم